النسوية تاريخياً وعلاقتها بتطور البشرية

روژێار جمال علي

النسوية تاريخياً وعلاقتها بتطور البشرية !

من المعروف أن كلمة “النسوية” دخلت إلى معجم اللغه الفرنسية عام 1837، سعت النسويات الأوائل إلى حل مشكلة المرأة والتي استمرت لقرون وذلك لتقييم الوضع الاجتماعي للمرأة، بالأحرى افتقارها إلى المكانة الاجتماعية، وفقًا للنسويات، لم يكن لمفهوم النسوية تاريخ أو موقفا إلى الجانب العلمي، لكنه اتخذ موقفًا موجهًا نحو الذكور، وهكذا، تم وضع النساء في زوايا الخلفية في البحث التاريخي، كان الأمر كما لو أنهم لا يريدون رؤية دور المرأة في التاريخ، ولم يكن لأي من المرأتين دور في العملية التاريخية، لأنهم سعوا دائمًا وبالقوة الغاشمة إلى إخفاء دورها التاريخي، إذا تم السعي إلى إبراز القوة الجمالية بدلاً من القوة الغاشمة الغصب، فسيتم أيضًا الكشف عن دور المرأة، حتى عندما يهتم المؤرخون وعلماء الاجتماع بوضع مكانة المرأة، فقد نظروا إلى هذه المسألة من منظور يركز على الذكور، كان للنسويات المتمركزات في أوروبا تأثير كبير على علم التاريخ.

كيف يجب دراسة التاريخ بمقياس نسوي ومن كانت الشخصيات النسوية الأولى؟
في عَصر الصيد التاريخي، اعتاد الرجال والنساء ممارسة النشاط الاقتصادي عن طريق الصيد، وبحسب بعض الباحثين، ظهر الحجاب لأول مرة في هذه الفترة، يكمن جذر القضية في أسلوب الحياة القَبلي وأسلوب القطيع التي كانت تعيشها البشرية، كان المورد الاقتصادي للأشخاص الذين يعيشون في تكتلات قَبلية هو الصيد، اضطرت النساء للعمل مثل الرجال، ومع ذلك، في هذه الفترة العمرية، لم تكن اللغات المنطوقة موجودة حتى الآن للناس للتواصل مع بعضهم البعض.

اللغات هي تطور العديد من العصور اللاحقة، إنه عصر الاتصال الصامت. في عصر القَبيلة، حيث لم تكن اللغة مهمة بشكل خاص، عمل الرجال كصيادين والنساء كَصيادات، لم يكن هناك قماش للحجاب أيضًا، لأن الناس لا يعرفون كيفية غزل الخيوط والصوف أو الحصول على القماش، ومع ذلك، فإن المرأة ملزمة برعاية الطفل خلال الفترة الأخيرة من الحمل بعد الولادة، وضعت الطبيعة هذه المسؤولية على عاتق النساء، لأن الطفل يكبر مع حليب الأم، كيف سَيَحلونَ هذه المشكلة؟ لم تستطع المرأة المولودة حديثًا ترك الطفل في الكهف والذهاب للصيد، على وجه الخصوص، لم تكن هناك لغة يُمكنُها في فهم مثل هذه المواقف، ماذا كان يجب أن يفعلوا بعد ذلك؟ في هذه الحالة ، كانت النساء تقطع أغطية الرأس من جلد الحيوان الذي يُصطاد.

ما هي رمزية غطاء الرأس؟ كان من الضروري مساعدة المرأة التي تلف رأسها بفرو أو جلد الحيوان، المرأة التي غطت رأسها لم تستطع الصيد، كانت النساء المحتاجات إلى المساعدة يغطين رؤوسهن، وستفهم القَبيلة ذلك. هكذا فهمت العشيرة أو القَبيلة أن هؤلاء النساء بحاجة إلى المساعدة، ليس فقط النساء ولكن الرجال أيضًا سيغطون رؤوسهم في حالة المرض، ومع ذلك، فإن بعض حالات الولادة، والاعتناء بالطفل … التي سببها فقط أنوثة المرأة، كانت أكثر شيوعًا، يُذكر أن أول غطاء للرأس في التاريخ حدث بهذه الطريقة، يجب أن تكون المرأة حاملاً أو ترعى الأطفال الذين أنجبتهم لعدة سنوات متتالية، في هذا العصر، يكون للطفل ” أم ” فقط، ليس له أب، كان والد الصبي جميع رجال القَبيلة، لأن هذه الفترة هي عصر تعدد الزوجات، لذا فإن الرجل ينتمي إلى كل نساء القَبيلة (الكوميونات) وامرأة لكل رجال القَبيلة، في المسيرة الإنسانية هذه، التي تسمى تعدد الزوجات أو عصر “العديد من الأزواج والنساء”، لم يستطع الطفل التعرف على والده أثناء اعترافه بوالدته، لهذا السبب، أمضت النساء وقتًا أطول مع الأطفال، كان على المرأة التي ولدت على التوالي أن تقضي 7-8 سنوات في الكهف وحوله من خلال تغطية رأسها، أدت الحياة الطويلة الأمد للمرأة المسؤولة التي غطت رؤوسها في مكان واحد إلى اكتشافين عظيمين، لأنه في الكهف، كان لدى النساء وقت فراغ، وفي وقت الفراغ هذا كان عليهن القيام بشيء لرعاية الأطفال، كان لديهم متسع من الوقت، اكتشفت النساء غزل الغزل من صوف وريش الحيوانات التي يتم اصطيادها، لأن الجلوس في مكان واحد لفترة طويلة جذبهم إلى العمل اليدوي، كان “الغزل” اكتشافًا أحدث فرقًا كبيرًا في التاريخ، أيضا، اكتشفت النساء الزراعة، لقد رأوا أن البذور التي ألقوها على الأرض أعطت برعماً في الربيع وكذلك شجرة مثمرة فيما بعد، واستمروا في القيام بذلك، وبهذه الطريقة، دخل الغزل والزراعة التاريخ كاكتشاف للمرأة، مع هذه الاكتشافات، انقلب التاريخ والحياة الاجتماعية رأسًا على عقب، خلق هذان الاكتشافان أول ثورة اجتماعية في تاريخ البشرية، ظهر تحول الكوميونات إلى مجتمعات عظيمة وتطور لغتها بعد هذين الاكتشافين، ازداد عدد السكان من أجل الحماية من البرد، ومن أجل الزراعة، كما ولد الشعور بالاعتماد على بلد ما، لذلك، دخل مفهوم مثل “اللغة الأم” وليس “لغة الأجداد” في التاريخ، لأنه في عصر حياة القبيلة، كانت النساء تربي الأطفال، بينما كان الرجال يصطادون بعيدًا قريبًا، ويحضرونهم إلى الكهف على الشاطئ، في أهم هذه التطورات، توقفت النساء، وبالتحديد النساء اللواتي يغطين رؤوسهن، هذا هو النهج النسوي للتاريخ.

هذه الاكتشافات للنساء أرست الأساس للثورة عصر اندفاعة، قامت النساء بتعليم الأطفال كيفية غزل الغزل الذي اكتشفوه، كانت هذه المهنة تُعلم أو تدرس لجميع الأقارب، لأن القرابة ليست من ذكر بل أنثى، في هذا العصر، بما أن إرادة المرأة وإبداعها أكثر بروزًا، فإن الآلهة التي هلكت تشبه النساء، الآلهة ليسوا محاربين مثل الرجال، لكن مذابح مثل النساء، خصبة ومفيدة، سوف يظهر اسم الآلهة التي تتشكل ككائنات انتقامية في العصور التالية، قبل عشرة آلاف سنة، حدثت أول ثورة في العصر الحجري، كانت الطاقة الإبداعية الرئيسية لهذه الثورة هي الاكتشافات التي جعلت المرأة الحياة الاقتصادية أسهل، ظهر العصر الحجري الأوسط منذ ستة آلاف عام واستمر لآلاف السنين والى ايام الحضارات الاولى كانت المرأة هي الآلهة وسميت الآلاف المعابد والإله على مستواها الأنثوي …. بعد فترة ظهرت بعض الإصلاحات الفنية في هذا العملاق، ازداد عدد السكان بسرعة وانقلب نموذج التنظيم الاجتماعي رأسًا على عقب، مع اكتشاف موارد الطاقة: مثل الماء و الرياح و الثور و المحراث وطاحونة الهواء والسفن الشراعية، بدأ دور المرأة في التاريخ في التدهور، لأنه يتطلب قوة الذكور للعمل في هذه الوظائف الشاقة، جميع المواقف الاجتماعية للنساء السابقات مرت تحت سيطرة الرجال، أدى التحضر إلى انقسام الطبقات وتصادم المصالح، في هذه العملية، تحولت النساء أيضًا إلى ممتلكات شخصية للرجال، مثل الحقول والحيوانات والسلع.

كان فيثاغورس عالم الرياضيات بأنه أول فيلسوف دعا إلى حقوق النسوية في التاريخ، في القرن السادس قبل الميلاد، دعا فيثاغورس الأولاد والبنات في طلب العلم سواسيةً، كان للنساء اللواتي حضرن محاضرات بيفاغوريس تبجيل كبير في اليونان القديمة، وأطلقوا عليهن لقب “النساء اللطيفات المعاصرات”، هذه الثقافة، التي تستند إلى فيثاغورس، استمر بها فلاسفة آخرون في اليونان القديمة، سمح المناخ المعتدل والمائي في اليونان بازدهار الأفكار وحتى ظهور الديمقراطية، قبل 200 عام من أفلاطون، دافع فيثاغورس عن فكرة المساواة بين الجنسين، يمكن أيضًا أن تتلقى عالمات الرياضيات التعليم في أكاديمية أفلاطون، لأن أفلاطون، مثل فيثاغورس، يؤمن بالمساواة بين الجنسين، في اليونان القديمة، تم تطبيق نظام التعليم والتدريب للأولاد أيضًا على الفتيات، كان الأولاد والبنات يمارسون أنشطة الجمباز في مكان ما، على الرغم من أن الفتيات الصغيرات كن نصف عاريات في المجتمع، لم تكن هناك حالات مثل الاغتصاب، كانت هذه التدريبات كلها مليئة باللعب والمرح، كان خاليا من الحقد والغيبوبة، ظهرت الفلسفة في الهند قبل 700 عام، أحد مؤلفي كتاب “Upanishads” الذي لدينا اليوم امرأة هندية تدعى Kargi، لاحقًا، ستدافع جميع التيارات الفلسفية الأفلاطونية عن حقوق المرأة.

في أوائل القرن السابع، في القرآن، كتاب”نبي الإسلام، “محمد”، حُرمت النساء من جميع الأعمال والمشاركة والبحث، وحجب دورها ومكانتها التاريخية، وعرفت على أنها أدوات جنسية للرجال، حسب القرآن، الرجل يساوي امرأتين على الأقل. في الواقع، وفقًا للقرآن، يمكن أن يكون للرجل 4 نساء على الأقل والعديد من المسببات التي يتم الحصول عليها كغنائم كأشياء في الحروب، تم تقديم الخطاب المهين لنساء محمد، الذي شكلته ظروف مناخ الصحراء العربية، على أنه أمر من الله، بمعنى آخر، بدلاً من العدالة، أصبح الله كيانًا متحيزًا على أساس الجنس وخلق رجالًا أعلى من النساء! بالإضافة إلى ذلك، وبحسب القرآن، حُرِمت المرأة من جميع الحقوق الاجتماعية وحُكم عليها بالسجن في المنزل، في تقاسم التراث، كان التمييز على أساس الجنس مفضلًا لدى القرآن بدلاً من العدالة، يمكن للرجل أن يحصل على ضعف نصيب المرأة في الميراث.

كان فردريك إنجلز أول عالم اجتماع نسوية في أوروبا، أجرى بحثًا علميًا رائعًا حول دور المرأة في التاريخ وتشكيل الأسرة، في أوروبا ما بعد عصر النهضة، بدأت النساء أيضًا في الاستيقاظ للحصول على حقوقهن، في الطبقات النبيلة والبرجوازية، لم تقبل النساء بسهولة تقييد أدوارهن، في القرن السابع عشر، بدأت الحركة النسائية النسوية “الجوارب الزرقاء” في أوروبا، هؤلاء كانوا نساء متعلمات رغم كل المستحيلات، ونظمت هؤلاء النسوة أمسيات أدبية وشعرية ودعت جميع النساء إلى الشؤون الاجتماعية، من بين هؤلاء، كان هناك أيضًا من شارك في السياسة، كان رمزهم ارتداء الجوارب الزرقاء، أتاحت ولادة العلمانية في أوروبا فرصة عظيمة للمرأة للنضال من أجل حريتها، حدثت ثورة بيوك برجوا في باريس عام 1789، تم الإطاحة بـ الإقطاعية، كانت هناك أيضًا نساء متأثرات بالأفكار العالمية لهذه الثورة، قامت ماري ولستونكرافت، ابنة أحد ملاك المصانع، بنشر إعلان في فرنسا بعنوان “دعم حقوق المرأة”، ودعا جميع النساء إلى التنظيم من أجل حقوقهن، قائلا “حان الوقت للمرأة لإصلاح حقوقها”، وفقًا للتعاليم الدينية في العصور الوسطى، كان يُمنع على النساء دخول الكنيسة ولمس الإنجيل، تم حرق العديد من النساء التحرريات في النيران بأمر من الكنيسة كساحرات، ممارسات مماثلة لأسلوب قتل النساء بالرجم في البلدان الإسلامية الحالية حدثت أيضًا في العصور الوسطى الأوروبية، لم يصدر أي دين تصريحات صريحة بشأن حقوق المرأة، حقوق المرأة هي نتيجة التطور الحديث والعقلاني.

حققت النسويات في القرن التاسع عشر نجاحًا هائلاً. لأول مرة، تمكنوا من دخول مؤسسات تعليمية مختلفة، تسبب قبول الفتيات في كلية الطب بجامعة ايدنبورغ في هذا العمر في اعتراضات كبيرة، اهتزت البلاد بسبب الاحتجاجات، في عام 1888، عقد المجلس النسائي العالمي اجتماعًا كبيرًا في واشنطن، قيل في بيان المجلس أن تحرير المرأة من الأسر من شأنه أن يساعد الرجل على العيش مثل الرجال.

أول فيلسوف دافع عن حقوق المرأة في تاريخ الدولة الإسلامية، كان ابن رشد في القرن الثاني عشر، درس ابن رشد طبيعة المرأة فلسفياً، فيما يتعلق بالقوة الجسدية، يبدو أن الرجال متفوقون على النساء، ولكن في معظم المشاهد، وخاصة في الفن والموسيقى، لا يصل الرجال بالتأكيد إلى مستوى القدرات الكامنة لدى النساء، يكتب ابن رشد: عندما تنكسر الروابط التي تربط أجنحة المواهب النسائية، ستبدأ الدول الإسلامية في التطور، حرية المرأة هي المشكلة الأساسية للبلدان الإسلامية، المرأة ليست مصدر نكهة، تتكون من اللحم، أن ضيق أفقنا يمنعنا من فهم عوالم النساء الغنية، يبدو الأمر كما لو أن المرأة ولدت فقط لتلد وتربي الأطفال، إن تخفيض عدد النساء إلى مستوى الخدم قد حرمنا من الجمال والرقي الكبيرين، كما أدى هذا الوضع إلى إعاقة المرافق العقلية للمرأة، هذا هو السبب في أننا لا نواجه نساء فاضلات وذكيات في التاريخ، لأنه عندما ظهرت هؤلاء النساء، قطعنا أنفاسهن على الفور وحبسهُنْ بين أربعة جدران، تنتهي حياة المرأة مثل حياة النباتات والأعشاب، ومع ذلك، فإن المرأة ليست نباتًا، ولكنها إنسان، إنها شخص ذا عقل وذكاء وإبداع، حقيقة أن النساء لا يعشنْ كبشر مما جعلهنْ كـ عبء لرجال وخادمتهم، يتسبب هذا في يأس المجتمع وتدمير “البلد الفاضل القويم”، لأن أكثر من نصف المجتمع يتكون من النساء ، لكنهم يفتقرون إلى القدرة على تلبية احتياجاتهم الأساسية والأولية، ويسيطر الرجال على النساء مثل ما يسيطر على الحيوانات، أو أصبح من التقاليد اعتبار النساء، كـ لاحقة، وبذلك، تحولت النساء إلى مايبدو كـ قطيع من الكائنات الحية والحيوانات التي تستهلك وحدها، دون إنتاج أي شيء في الأفكار أو المشاهد المادية.